早在人類有史以來,造型美術(shù)便應(yīng)用于"紀(jì)錄"上,不但為"紀(jì)錄"而作,且兼?zhèn)淞?quot;公告的效果";中國的云崗石窟、敦煌壁畫,埃及的金字塔,度希臘羅馬的神殿建筑都是統(tǒng)治者為了展現(xiàn)他的權(quán)勢和地位,或宣揚(yáng)宗教信仰的遺跡.事實(shí)上,在買賣行為尚未發(fā)達(dá)的以物易物時(shí)代,并不需要廣告的宣傳;因?yàn)樵谖淖职l(fā)明以前,傳達(dá)或思想的媒介,全*原始的圖畫表現(xiàn)于石壁或穴洞中.以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)(深圳名片設(shè)計(jì))觀念來看,古代的穴窟壁畫是單純的"告示"、"公告"或者說"紀(jì)錄"行為,夜市最原始的平面廣告設(shè)計(jì).
　　有了文字之后,圖畫與文字的告示,逐漸應(yīng)用于日常生活的意見傳達(dá)上.中國以書法字體表現(xiàn)店招;古希臘羅馬時(shí)代,酒店門口常常掛有常春藤的標(biāo)志;都是最早有普遍的廣告設(shè)計(jì).直到中世紀(jì)時(shí),自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力帶動(dòng)了商業(yè)興起;印刷術(shù)余造紙術(shù)的相繼發(fā)明,開啟了近代廣告設(shè)計(jì)的形態(tài)與初創(chuàng)規(guī)模.隨著近代資本主義結(jié)構(gòu)的一日數(shù)變,產(chǎn)業(yè)工業(yè)化及機(jī)械生產(chǎn)使商業(yè)買賣范圍更廣泛,流通更迅速;對于業(yè)者或消費(fèi)大眾的廣告也日漸擴(kuò)大,應(yīng)用于造型美術(shù)打平面設(shè)計(jì)也邁向多角化發(fā)展."名片(深圳名片印刷)"設(shè)計(jì)便是其中之一.
　　這里要談的內(nèi)容就是,屬于視覺傳達(dá)的名片設(shè)計(jì);名片是"繪畫性"兼具"設(shè)計(jì)型"的視覺媒體,過去的名片設(shè)計(jì)大多以簡單扼要為主,現(xiàn)在所使用的名片,比以往則有趣多了,字體表現(xiàn)、色塊表現(xiàn)、圖案表現(xiàn)、色彩表現(xiàn)、裝飾表現(xiàn),甚至是排版的變化,是名片不再是一張簡單有沒有生氣的紙片;它變成人與人初次見面時(shí),加深印象的一種媒介.
探討美的形式
　　什么是設(shè)計(jì)?通俗一點(diǎn)來說,好比送出一張名片,一方面要使對方認(rèn)識我們,二方面名片又要美觀大方; 基本上實(shí)用又美觀名片的誕生,便是設(shè)計(jì);可是,設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)又為何呢?當(dāng)然是為了需要,做生意需要,聯(lián)絡(luò)需要,這種現(xiàn)象就好比人類需要光,二發(fā)明了蠟燭、電燈一般,因此,設(shè)計(jì)又可用發(fā)明來解釋,若從發(fā)明的角度來看設(shè)計(jì)時(shí) ,則設(shè)計(jì)家既是科學(xué)家,絞盡自己的腦力,若非是為了創(chuàng)造人類的文明.所以,如果先建立這般關(guān)于設(shè)計(jì)完整又健全的觀念之后,再來從事商業(yè)設(shè)計(jì),將可以透過商業(yè)設(shè)計(jì)中的種種手段,創(chuàng)造一個(gè)精致且健康的文化.
　　"美"的概念是非常抽象的,尤其是對非學(xué)院派來說,往往陷于無從思考的困境.但是我們可以確定,多數(shù)人的選擇是相似時(shí),那就是"名片"本身設(shè)計(jì)達(dá)到了某種"美"的形式.關(guān)于美的形式的討論,從希臘哲學(xué)家亞里士多德以來,康德,黑格爾等人都有很著名的研究,加上近代心理美學(xué)學(xué)者們,經(jīng)過各種分析檢討,把美的形式整理成了七大項(xiàng).不過我們也必須了解,形式是固定的,在不同的時(shí)代里,關(guān)于美的形式的解釋應(yīng)該有所不同.
　1.律動(dòng):以文字的駭異,或集合圖形的構(gòu)成來表現(xiàn)律動(dòng)的方法,并不太容易,不過依據(jù)造型的方法分析,一般可分為 反復(fù)及漸變兩種,這兩中方法與規(guī)則,或不規(guī)則現(xiàn)象,交互使用時(shí),則可發(fā)展成無限的圖形,
　2.對稱:能傳達(dá)有秩序 安定 靜態(tài) 莊重與威嚴(yán)的心理感覺;例如,左右或上下相等的造型,我們稱之為實(shí)質(zhì)的對稱;左右或上下并非完全相等,但在視覺上也能產(chǎn)生對稱的感覺時(shí),成為感覺的對稱.
　3.對比:把相對的兩要素互相比較,例如直線和曲線,長和短,粗和細(xì),明和暗,黑和白,大和小,銳和鈍等,產(chǎn)生強(qiáng)者更強(qiáng),弱者更弱的現(xiàn)象;并互相強(qiáng)調(diào)出對方的特征,襯托產(chǎn)生對比美.
　4.平衡:把兩種以上的構(gòu)成要素,均勻的予以配置而達(dá)到安定的狀態(tài)便叫做平衡.正常的平衡具有安定,靜態(tài)的感覺;而不正常的平衡則呈現(xiàn)不安定,動(dòng)態(tài)的感覺,但卻有豐富的情感,比較有變化.一般造型的平衡,實(shí)質(zhì)色彩,明暗,大小,質(zhì)感等感覺的平衡.
　5.比例:在比例當(dāng)中,被談?wù)撟疃嗟木褪屈S金比例;希臘美術(shù)大多采用1:1.618來求得秩序的變化美.長度比,對角線比,兩分比,三分比等,都是具有規(guī)律的比.
　6.調(diào)和:兩種構(gòu)成要素同時(shí)存在時(shí),若特性過于強(qiáng)烈或相差太遠(yuǎn),便會(huì)產(chǎn)生對比現(xiàn)象;若兩者能達(dá)成一致,并且不排斥時(shí),便到了調(diào)和的狀態(tài).例如黑白兩色產(chǎn)生對比,單介于黑白之間的灰色就是一種調(diào)和,所以調(diào)和又可以用中庸來解釋.
　 7.統(tǒng)一:達(dá)成統(tǒng)一的要素有很多,顏色、形狀、方向、明度、質(zhì)感等都具備了這方面的功能;統(tǒng)一又可以用"支配"和"從屬"來說明;當(dāng)許多對立的要素一起存在時(shí),有排斥,競爭的現(xiàn)象,便需要有一個(gè)主調(diào)來整合它,有了主調(diào)就有了統(tǒng)一,這個(gè)主題就有了支配,其他的部分就成了從屬了.